百家讲坛王朝兴衰（百家讲坛王朝兴衰全集视频）

大家好，相信到目前为止很多朋友对于百家讲坛王朝兴衰和百家讲坛王朝兴衰全集视频不太懂，不知道是什么意思？那么今天就由我来为大家分享百家讲坛王朝兴衰相关的知识点，文章篇幅可能较长，大家耐心阅读，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

1易中天品三国古典名句

《易中天品三国》经典语录

１.看历史，必须历史的看。

２.越是沧海横流，越能显出英雄本色。

３.一方面，战争只能用战争来结束；另方面，则是为了结束战争，人民必须先饱受战争的苦难。

４.再辉煌的事件和人物，都可能只留下一些模糊印象，任人评说。

５.坏话说多了，就成了成见。

６.宁为真小人，不做伪君子。

７.所谓“大气”，一种将生死成败，进退荣辱置之度外的豁达大度，一种我行我素，笑傲江湖的英雄本色。

８.避而不谈，恐怕因为实在不怎样。

９.大法无法。

10.乱世英雄起四方，有枪就是草头王。

11.人才，一旦有了私心没了正义不敢担当，就狗屁不如。

12.有时，愚蠢和狂妄是成正比的。

13.耗子腰里别了把枪，就起了打猫的心思。

14.出头的椽子是要先烂的。

15.对手的话，不一定靠得住。

16.琢磨计谋是没有用的，你还是琢磨人性吧！

17.知人者自知。

18.华而不实爱摆谱的人，是从来就成不了大事的。

19.胜利者总是属于那些洞悉人性的人。

20.兴亡谁人定，胜败岂无凭。

21.不要迷信名人，名人和能人是两个概念。

22.百川归海，难免泥沙俱下。如果大海只接受清水，不接受泥沙，它还能使大海吗？

23.既然追究不了，不如买个人情。统统不追究好了。

24.装糊涂才能宽容人，宽容人才能得人心，得人心才能得天下。

25.时事也好，兵事也好，说穿了都是人事。

26.人心，是一笔巨大的无形资产。

2中国历代王朝灭亡的原因

中国历代王期灭亡的原因？中国历代王期灭亡的原因。封建的思想导致了王朝的更替不过是历史的一次又一次的重复，技术没有进步，思想也没有进步。儒家思想中以尊卑等级的仁为核心的思想始终是一皇帝一个人的话为最高指示，1. 统一后，没有给人民休养生息，徭役、兵役、赋税负担沉重；

2. 政策律法没有做及时调整，和平治世下刑法依然残酷；

3. 政府运作失效和地方武力的缺乏，像陈各地这样的一群亡命之徒，也能攻下大泽乡；

4. 贵族后裔势力过于强大，皇帝个人能力素质有限；

5. 各地起义风起云涌时，而统治者仍忙于宫廷斗争；6.官僚贵族腐败压榨，百姓 ，民不聊生 ，最终导致各朝内部统治四分五裂，完全丧失平叛的主动权。这就是历代王朝灭亡的原因。

3百家讲坛谁看过？

《百家讲坛》品牌节目介绍之于丹《论语》心得

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部《论语》治天下。但是在两千多年后的今天，我们现代人该如何解读《论语》呢？《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验和他对弟子的教导。其中许多经典的词句是我们许多人耳熟能祥的，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典，今天仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。北京师范大学的于丹教授将做客《百家讲坛》，从七个方面，为观众朋友讲述她解读《论语》的心得。（1）《天地人之道》：您知道盘古开天辟地的故事吗？我们一个生命个体，在浩瀚的宇宙中意味着什么？（2）《心灵之道》：人生不如意事常八九，当遇到人生的缺憾时，我们该如何面对呢？（3）《处世之道》：在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系？（4）《君子之道》：我们常说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，那么何为君子，何为小人呢？（5）《交友之道》：孔子曰：益者三友，损者三友。我们如何分辨好朋友和坏朋友，又如何才能交到好朋友而远离坏朋友呢？（6）《理想之道》：“匹夫不可以夺志”，理想是一个人奋斗的动力和前进的方向，但我们该怎么理解“理想”的含义呢？（7）《人生之道》：您知道“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”的真正含义吗？现代社会竞争激烈，人们来去匆匆。听听于丹教授的《论语》心得，您也许会感到心里掠过一阵清风，也许两千五百多年前的孔子，已经预见到了我们今天心中的困惑呢。

12月25日(重播) 于丹《论语》心得（五）《交友之道》 于 丹

人们常说：“在家靠父母，出门靠朋友”人的社会环境中朋友是相当重要的。我们都知道这样一句话：“物以类聚，人以群分”，朋友是我们最好的环境，你从他的身上可以照见自己的影子，也就是说交什么样的朋友，你也就会成为什么样的人。于丹教授告诉我们，《论语》中对交友有非常明确的标准，说人的朋友，益者三友，损者三友。好朋友有三种，坏朋友也有三种。什么叫益友呢？叫友直，友谅，友多闻。直是直率坦率，谅是宽容原谅，多闻是博学多才，这三种是好朋友。

12月26日(重播) 于丹《论语》心得（六）《理想之道》 于 丹

几乎每一个人，都有一个心中的理想，这个理想可大可小，也许理想在仕途，要当个什么级别的官，也许理想在职业，要成为一个干什么的人，甚至有的理想在金钱、地位，要成为一个大老总，要住上大房子，开上高级轿车，等等不一而足。而这个理想更是成为一个人奋斗的动力和前进的方向。那么《论语》中关于理想是一个什么标准呢？那就是：修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想。

12月27日(重播) 于丹《论语》心得（七）《人生之道》 于 丹

孔夫子曾经说过，我这一生大体可以概括成几个阶段，最早从人开始学习，“吾十有五，而治于学，”15岁的时候开始幼稚于学，然后“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不欲惧。”这是他一生历程的描述。北京师范大学教授于丹认为，其实我们每个人的生命不过是从岁月中借来的一段光阴，自己把这一段光阴过成什么模样，最后在墓志铭上镌刻上你的名字，这段光阴被赋予一个人的意义，从开始念书学习，在这个起点上所有人大体差不多，但是再往后，从而立之年以后，每个人的差别那就是天壤之别了。

12月28日(重播) 解读于丹 于 丹

“于丹《论语》心得”节目在今年“十一”期间播出后，引起了广大观众的强烈反响。于丹教授气定神闲的心态；洋洋洒洒大段咏诵古文的博学；旁征博引、深入浅出的讲述，把深奥的《论语》讲得妙趣横生，显浅易懂。于丹教授很年轻，她为什么对《论语》有如此深刻的理解？现实生活中的于丹，是不是以《论语》中的思想作为行为准则？作为老师的于丹，是不是像孔子那样有教无类？

12月29日 老子与百姓生活之老子谈善的智慧链 姚淦铭

说起为人处事和人际交往，不同的人肯定有着不同的理念和方式。那么，采用什么样的理念和方式，才能使自己更受别人的欢迎呢？从而，使得交往更加有效、更加持久呢？人很复杂，但简单说来，有“善人”、“不善人”之分，在如何对待“善人”与“不善人”的问题上，老子给了我们很好的点拨。接下来，老子又为我们指点了迷津，他说：“善人者，善人之师；不善人者，善人之资。”那么，这是什么意思呢？也许，明太祖朱元璋和马皇后的故事能给我们深刻的启示。在这方面，中国古代“哲学之父”老子，他的智慧能够给我们现代人带来很大的启发。

12月30日 老子与百姓生活之老子谈人际交往的境界 姚淦铭

在变化日益迅猛和复杂的当今社会，人们每天要进行大量的沟通，需要处理各种各样复杂的人际关系。但是，当你面对这样一个纷繁的世界和茫茫人海，你是否在为怎样建立一个良好的人际关系而苦恼？你是否感到过一种身处繁华中的孤独？当我们的沟通手段越来越丰富，当电话、手机、网络充斥了我们的生活，但你面对复杂的人际关系是否反倒感到无所适从呢？你是否曾经为了提高自己的人际交往水平，而苦读了无数本有关人际交往技巧的书，但是却收获不多呢？数千年前一位被后世称作老子的智者，却抛却了所有的技巧，仅用“境界”二字，就将解读这个困惑了现代人已经许久的人际关系问题。那么，老子的这个“境界”究竟是什么？它真的就能够成为解救现代人人际关系困惑的一剂良药吗？江南大学姚淦铭教授，为我们解读《老子》，与我们共同体会老子人际交往的智慧和境界。

12月31日 易中天品三国（三十六）永安托孤 易中天

公元222年，陆逊在猇亭大败刘备，火烧刘备七百里联营，致使刘备狼狈逃到永安，刘备自感无颜再回成都，终于在忧愤之中染病不起，在公元223年不久于人世的刘备召诸葛亮到永安宫安排后事，其核心问题就是蜀国的江山，该如何更好地传承下去。关于这个问题的交代就是历史上著名的永安托孤。刘备托孤是三国史上一件大事，这件事把蜀国政权不太长的历史一分为二：前期的领导人是刘备；后期的主心骨是诸葛亮。那么在这个重大历史时刻，即将不久于人世的刘备托孤的目的和想法究竟是什么呢？后世人对刘备的托孤又是如何解读的呢？

12月11日 玄武门之变（一）政治世家 孟宪实

唐朝建立初期，太子李建成和秦王李世民为争夺太子之位，进行了一系列的明争暗斗，最终达到了白热化的状态。其中，杨文干谋反案几乎使太子李建成的地位不保，唐高祖李渊甚至亲口说出平息杨文干叛乱后，要改立秦王李世民为太子，但接下来的各种迹象表明，这是秦王李世民为夺取太子之位精心设计的一个阴谋。最终这个阴谋被识破，太子李建成没有被废掉。那么，面对李世民阵营咄咄逼人的攻势，太子李建成为保住自己的太子之位，他又采取了什么样的应对措施呢？中国人民大学国学院孟宪实副教授做客《百家讲坛》为您精彩讲述。

12月12日 玄武门之变（二）晋阳起兵 孟宪实

隋朝末年，隋炀帝好大喜功，他三次大举征伐高丽，同时他又不切实际修凿大运河，以至于民不聊生，老百姓们苦不堪言。于是变乱四起，刚刚建立不久的隋朝江山摇摇欲坠。当时隋朝世袭的唐国公李渊是标准的贵族，与皇帝又是亲戚，高官得做，骏马得骑，那么正在隋朝用人的时候，他为什么不做隋朝的中兴之臣，挽狂澜于不倒呢？晋阳起兵是大唐王朝建立的起点，更是李渊改变命运的一个历史变奏，但是关于这个重大历史转折点的历史记载却是矛盾重重，那么，李渊发动晋阳起兵究竟是蓄谋已久？还是另有隐情呢？

12月13日 玄武门之变（三）李渊称帝 孟宪实

这是一个历史的转折，李渊建立了唐王朝，从这一刻起，大唐王朝就开始了它三百年的历史。但这一刻的到来也充满了荆棘，隋朝末年，各路诸侯群雄并起，刘武周、王世充、窦建德等都是当时很有力量的地方割据势力。然而在后来的发展中，李渊最终建立了大唐，为什么李渊能在那么多割据势力中脱颖而出？不可一世的隋炀帝是怎么退出历史舞台的？隋朝又是怎么灭亡的？李渊是怎样当上皇帝的?

12月14日 玄武门之变（四）初露端倪 孟宪实

隋炀帝被杀以后，各地诸侯纷纷称帝，蓄谋已久的李渊自然也不例外，公元618年五月，李渊终于完成了他的皇帝梦，建立唐朝，是为唐高祖。李渊称帝后，跟随他晋阳起兵的两个功臣裴寂、刘文静，也都被加官进爵。然而出乎人们意料的是，随后不久，晋阳起兵的两大功臣之一刘文静却遭杀身之祸，那么一个开国功臣为什么好端端的被杀呢？这难道又是兔死狗烹、鸟尽弓藏的悲剧再次上演吗？李渊为什么要处斩刘文静？刘文静的被杀究竟说明了什么？在这背后，到底隐藏着什么样的问题？

12月15日 玄武门之变（五）秦王破阵 孟宪实

刘文静案件暴露出来的李唐集团内部的矛盾，表面上看是刘文静与裴寂的矛盾，其实这里已经隐隐约约透露出李渊与李世民的矛盾。刘文静的死对李世民集团是巨大的打击，年轻的李世民此时面临着双重选择的尴尬境地：是继续与父王李渊纠缠还是为自己的前途着想抛弃前嫌。而当时天下的形势依然是错综复杂，自从隋炀帝死后，各路割据势力纷纷向最高权力发起了冲锋，北方山西有刘武周，野心勃勃要进军中原；河南的王世充，坐镇洛阳，对唐朝也是虎视眈眈；河北有窦建德势力不容低估。因此刚刚建立不久的唐朝，统一天下的任务还十分艰巨。而在刘文静刚刚被杀不久，唐朝的大本营山西意外地遭到了灭顶之灾，这个突发事件不仅考验着唐朝是否具有统一全国的实力，也在考验着李渊与李世民父子关系。那么在唐朝面临的生死关头，李世民该何去何从呢？

12月16日 玄武门之变（六）太子之争 孟宪实

李世民为唐朝东征西杀，立下了显赫的战功，但是令人遗憾的是，朝廷却对他却颇有猜忌。据史书记载，在李世民拿下东都洛阳之后，李渊竟然派了两个接收团去清点战利品，这与战前对李世民的信任与放权形成鲜明的对比。李世民对此也颇为苦恼，尤其是在唐朝统一天下的局势逐渐明朗的时候，靠着卓越的军事才能打拼天下的李世民面临着马放南山，刀枪入库之后，他必须确定在新形势下的何去何从的问题。那么功高盖主的李世民还会老老实实地继续做他的秦王吗？太子李建成究竟会怎样对待他这位功勋卓著的弟弟呢？他们哥俩究竟会展开怎样的龙虎斗呢？

12月17日 易中天品三国（三十四）败走麦城 易中天

建安二十四年，由于曹操和孙权两个集团暗中勾结，使关羽处于一个非常困难的境地，关羽只好从襄樊前线撤退，败走麦城。结果是关羽被俘，然后被杀。关羽之死，给后世留下了无数的遗憾，一个曾经是一等一的英雄为何是这样的下场，关羽的死，使刘备集团不但痛失一员猛将，还永远地失去了荆州，那么，一个曾经“威震华夏”的虎将为什么会一败涂地？那么在刘备集团当中，到底谁该为关羽的死负责任？刘备和诸葛亮对关羽的死有没有责任？

12月18日 玄武门之变（七）水火不容 孟宪实

唐朝建立初期，太子李建成和秦王李世民为争夺太子之位，进行了一系列的明争暗斗。其中，杨文干谋反案几乎使太子李建成的地位不保，唐高祖李渊甚至亲口说出平息杨文干叛乱后，要改立秦王李世民为太子，但接下来的各种迹象表明，这是秦王李世民为夺取太子之位精心设计的一个阴谋。最终这个阴谋被识破，太子李建成没有被废掉。可以说，这是秦王李世民阵营采取和平手段夺取太子之位，最接近成功的一次。这一次的争夺失败后，秦王阵营和太子阵营的矛盾逐渐公开化。那么，面对李世民阵营咄咄逼人的攻势，太子李建成为保住自己的太子之位，他又采取了什么样的应对措施呢？

12月19日 玄武门之变（八）玄武喋血 孟宪实

太子李建成为了应对秦王李世民对自己太子地位的挑战，联合四弟李元吉，对秦王李世民采取了一系列的打压措施，手段层层加码，从最初的制造摩擦，发展到最后想用毒酒毒死李世民，这一步步升级的措施，标志着双方的矛盾越来越尖锐，可以调和的余地越来越小。最后，在大唐皇宫的玄武门前，太子阵营和秦王阵营的权力之争，终于来了一个总爆发，秦王李世民从这里一跃登上了权力的颠峰，但同时，他的心中也留下了一生都挥之不去的阴影。那么，一千多年前大唐皇宫的玄武门前，兄弟相残的悲剧,究竟是如何发生的呢?

12月20日 明亡清兴六十年（二十六）皇太极新政 阎崇年

公元1628年，大明王朝的最后一位皇帝在重重的危机中登上了皇帝的宝座，而巧合的是，他今后的对手，后金的天聪汗皇太极也刚刚夺取汗位不久。因为这样两个强势帝王的登场，明亡清兴的历史也因此翻开了新的一页，在此后的17年里，崇祯皇帝怀着中兴大明王朝的梦想，竭尽全力地收复被后金占领的大片辽东领土，而天聪汗皇太极也同样雄心勃勃地做着逐鹿中原、舍我其谁的王者之梦。这随后的17年也因此成为了当时中国两个最强势人物的生死对决。在中国的东北地区，云集了当时最为强大的军队，最为先进的武器，也浓缩了当时最为戏剧化的命运沉浮和人情的冷暖。而这样两个传奇帝王，在他们身上有着惊人的形似之处和众多的巧合，但最终这样两个皇帝的胜败命运为何却有着更为惊人的反差？究竟是什么让他们走上了截然不同的人生道路，又是什么让两个王朝的兴衰呈现出了如此鲜明对比？

12月21日 明亡清兴六十年（二十七）突发事件 阎崇年

明朝崇祯元年四月，公元1628年5月，袁崇焕被任命为兵部尚书兼蓟辽督师。他决心五年复辽。他的情绪格外高昂。可就在他赴任途中，宁远前线发生了一起突发事件，就是宁远兵变！朝野震动！发生这样严重的突发事件，确实让人感到震惊！因为宁远与别的地方不一样，它可是袁崇焕当年率兵抗击后金的重要基地。袁崇焕率领的部队向来以训练有素、纪律严明著称。他们在这里曾经先后取得了明天启朝值得大书特书的宁远大捷和宁锦大捷。那么，这样一支有着光荣历史的军队，为什么会突然之间就发生兵变了呢？究竟是什么样的原因促使宁远的明军守卫部队采取如此过激的行动呢？

12月22日 明亡清兴六十年（二十八）尚方宝剑 阎崇年

袁崇焕在一个非常特殊的时期，出任兵部尚书兼蓟辽督师。由于以前阉党专权，蓟辽督师所用非人，原来固若金汤的关宁锦防线已经面目全非：锦州、杏山、高桥等城被后金骑兵毁坏严重。明辽东守卫部队，部分官兵哗变，军纪松懈，几乎成了一盘散沙。那么，面对前任蓟辽督师给他留下的这一副烂摊子，袁崇焕将怎样重整旗鼓，以便迅速扭转这种不利的局面呢？袁崇焕手中握着崇祯皇帝赐予的尚方宝剑，他会如何充分发挥尚方宝剑的作用呢？

12月23日 明亡清兴六十年（二十九）北京危机 阎崇年

重新回到辽东前线的袁崇焕在刚上任不久，就大刀阔斧地进一步营建宁锦防线，并且斩杀了不听从命令的总兵毛文龙，这使得袁崇焕多年来营建的防线变得更加坚不可摧，成为了一条皇太极不可逾越的障碍。就在袁崇焕胸有成竹地等待着皇太极再一次撞得头破血流的时候，他却惊奇地发现扬言要报失败之仇的皇太极，并没有出现在他的眼前，而是消失得无影无踪了。皇太极究竟会去了哪里？而此时，袁崇焕身后的北京却即将被皇太极的八旗军队团团包围，危在旦夕！皇太极突然出现在重兵把守的北京城下，这在明朝与后金军作战的这几十年里，完全是破天荒的一件事情，面对这突如其来的变故，将会怎样？此时此刻的北京城里，又会是怎样的一番景象？

12月24日 易中天品三国（三十五）夷陵之战 易中天

公元208年赤壁之战以后，辖有长江南北八郡的战略要地荆州为曹操、刘备、孙权三方所瓜分。公元210年，在刘备的请求和鲁肃的规劝之下，孙权又把位于长江北岸的战略要地借给了刘备。这样一来，刘备实际上就基本控制了荆州。不久，刘备又先后夺取了益州和汉中，历史上魏、吴、蜀三国鼎立的局面才最终形成了。然而孙权一直对刘备不还荆州之事耿耿于怀，终于在公元219年觅得战机，孙权乘蜀汉荆州守将关羽率军北攻，与曹魏大军激战不已， 造成后方空虚之际，派遣大将吕蒙“白衣渡江”，袭占关羽的后方基地江陵。关羽闻讯后仓猝率军回救，结果兵败被杀，孙权于是夺回了荆州。既失荆州又失爱将的刘备当然不会就此善罢甘休，在公元221年7月亲率蜀汉军队数万人，对吴国发动了大规模的战争。那么刘备究竟是如何指挥这场战争的呢？面对来势汹汹的刘备，东吴孙权一方又是如何应对的呢？

4名家对大国的兴衰的评价

对于大国的兴衰的解释有很多，但都大同小异。归根结底，可以这么说：大国兴起，起于经济和科技发达，以及随之而来的军事强盛和对外征战扩张；大国之衰，衰于过于频繁地侵略扩张并造成经济相对衰退落后，导致世界中心的转移。

《大国的兴衰》是一部论述国际政治、经济、军事、外交和历史的著作。作者保罗·肯尼迪反思五百年来世界各大国兴亡盛衰、成败得失的经验教训，强调经济和科技的发展是社会发展的基础，经济力量是军事实力的后盾。

保罗·肯尼迪

与其他的历史学家一样, 肯尼迪反对那种宣扬“经济决定一切” 的唯经济论观点,但是他同样坚定地认为：在历史发展的过程中,经济是影响历史进程的决定性力量。在序言和文章的后记部分,保罗·肯尼迪都写到：“本书的主要论点是,世界上存在一种促进变化的原动力,它主要是受经济和技术发展的推动,进而影响着社会结构、政治制度、军事力量以及每个国家和帝国的地位。”我们很容易能够发现，各国经济增长与技术进步的速度因受到很多因素的制约,并不一致,致使全球经济的平衡不断地被打破,一些国家崛起的同时又有另一些国家走向衰落,比如开辟了新航路的葡萄牙与西班牙、靠海上贸易称霸一时的荷兰、凭借工业革命崛起的英国，等等，一个衰落，一个崛起，其实本质来说，这就是不平衡经济发展的必然结果。因此,大国兴衰的历史不会停止,而是在这个科学与生产力都在飞速发展的时代，这种转变会变得更快。

“在世界事务中,领先国家的相对力量从来不会一成不变”,这种变化的特征已逐渐表现得愈来愈明显。不过,在国际体系的发展变化中,保罗·肯尼迪认为,一些相对拥有更多的“地理面积，人口和自然资源”国家的实力和地位将显得比较稳定,因为以较多经济资源为基础的经济体系可以避免出现一个国家的经济在社会历史的转折时期会因一些特殊因素而产生大起大落。

作者在书中用很多的史实，他用史实告诉我们，处于世界经济巅峰的大国之中绝大多数的国家都是通过扬长避短,追求本国经济特色的方法取得成功的,通过历史记载，我们也不难发现若是一个国家的经济的本质被削弱,则无论这种因素因什么产生,这个国家都不能逃脱衰败的命运。

航海时代

对于世界霸权国家在世界事务中的相对地位总是在更替，我觉得主要原因有两个：一是各国国力的增长速度不同；二是技术突破和政治方面的变革。例如，公元1500年以后问世的帆动力远洋炮舰和大西洋贸易的繁荣，欧洲各国的收益便有很大不同，一些国家的发展速度比另一些国家快得多，他们有着得天独厚的地理优势，也有着不愚蠢的统治者，西班牙、葡萄牙等国一度成为海上霸主，荷兰更是成为了世界的贸易中心。同样，后来开发的蒸汽机以及与其紧密相连一些资源，大大增强了一些国家的力量，如英国。一些国家的生产力得到了大力的发展，在进一步的发展经济的同事，他需要更强的相对应的军事力量，他们便开始扩充军备，保持和供养庞大的陆军和舰队。然而，如果一个国家把它的很大一部分资源不是用于国家更进一步的发展，而是大量军备扩充，纵观历史，该国国力很可能被大大的削弱。同样，如果一个国家在战略上过分扩张，它就要冒一种风险：对外扩张得到的潜在好处，很可能被它付出的巨大代价抵消了，如果这个国家正处于相对经济衰退时期，这种困境将变得更加严重。然而，清末，列强们却在中国尝到了甜头，可悲可叹。自16世纪欧洲各国崛起，从西班牙、葡萄牙、荷兰、法国、英国和目前的美国等第大国的兴衰史，国家的生产力和取得收入的能力以及军事力量之间，其实是有一种非常重要的相互依存的关系。

关于书中的内容，第一章的论述为以后各章做了一些铺垫，先写了1500年前后的世界形势，分析明代中国、奥斯曼帝国、俄国、德川幕府时期的日本和中西欧各国这些当时的“权势中心”的长处和弱点。第二章的主要写的是哈布斯堡王朝的统治者虽然拥有大量资源，但是在多次对外战争中使版图扩展过大，战线拉得过长，然而自己渐渐衰落的经济水平无法支持过于庞大的军队。同事，其他欧洲国家在这些长期战争中也损失颇大，但它们依然想哈布斯堡王朝更好地保持了物资资源与军事力量之间的平衡。第三章的内容主要是写发生于1660—1815年的大的战争。在这个战争频发的时期，西班牙、荷兰等以前的强国正沦为二流国家；法国、英国、俄国、奥地利、普鲁士这5个主要大国脱颖而出，逐渐主宰了18世纪欧洲，并进行了一系列长期的联盟战争，但是这些联盟的成员变化很快。本书最后两章所写的是两极世界时期。这一时期，在经济上、军事上和意识形态上，世界都可以明显地划分为两极。两极世界在政治上的表现是冷战。美苏这两个属于超级大国的地位，由于出现了核武器及其远程投射系统而似乎又得到了加强。很明显，这一时期的战略格局已完全不同于20世纪初期，更不用说19世纪初了。

保守与开放

其实本书中也不乏中国的身影，如他所说，中国，作为一个中古时期，拥有最强大的经济实力与最先进的科学技术以及最灿烂的文明的东方大国，中国却是离大国的地位远了很多，最后竟然从天朝上过沦为任由列强侮辱践踏肆意欺凌的弱国、落后之国，其间问题值得我们深思。作者的观点是中国传统文化的保守性致使落后的中央集权制度得以保存，而西方思想的解放使得科技大力发展，西欧各国间更是有激烈的竞争并给他们带来了更多的发展竞技的机会。作者肯定了对外开放对于一个国家发展的必要性，中国的闭关锁国则是血的教训。同时，一个国家自身的改革与自我完善其实也是挺重要的，在开放的同时保持本心，坚持适合自己国家的发展道路，取长补短，这样才能在世界竞争极其激烈的今天得到更多的利益。

读了这本书后，我感到，没有哪个国家能保持兴盛不衰。充满了竞争的世界历史像一条奔腾不止的长河，充满了起起伏伏，更替前行和后浪推前浪。然而正是在这种互相追赶的过程中，世界经济和政治体系才充满了活力，人类文明才得以不断的前进。读史，丰富自己的思维，吸取前人的教训，这是我们应做的。

作者介绍

李登 ，2016级建筑工程学院土木工程专业本科生，我还是蛮和蔼的。我最喜欢的是二次元，把我当一个死宅也是可以的。当然，除此以外，我非常喜欢看和历史有关的东西，百家讲坛和纪录片是我获得历史知识的主要途径。历史真的十分有趣，每个伟人的经历都十分传奇，跌宕起伏，读历史，真的会像读小说一样令深深着迷。

5易中天有哪些作品？

易中天，1947年生，湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》《艺术人类学》等著作。近年撰写出版了“易中天随笔体学术著作·中国文化系列”四种：《闲话中国人》《中国的男人和女人》《读城记》和《品人录》以及《帝国的惆怅》等。去年因在央视“百家论坛”主讲“汉代风云人物”而为公众所熟悉，一举成为当前内地最炙手可热的学者和作家。《易中天品读汉代风云人物》《品人录》等著作一纸风行。近日，其《品读三国》一书的书稿更是以首印数55万册、版税14％的高价竞拍出版权。

作品简介录：

《帝国的惆怅》 ：本书是易中天先生以其中央电视台《百家讲坛》汉代人物风云系列讲座为基础，解读中国传统社会的政治与人性之间的冲突，渗透，帝国体制由来去向，改革派的命运沉浮，得失奥妙……纵横捭阖，妙趣横生，发人深思。

历史总是让人惦记，历史将永存于我们的记忆！

《品人录》：本书作者在对中西文化的研究中，从中国几千年文化的积淀里，对这些生活现象进行了系统的研究，从具体到抽象，从抽象到具体，努力挖掘着文化的内涵，给予理论的阐述。全书讲述老百姓的事情，态度闲适，读起来轻松愉快，而又深刻地切中要害，令人常有“还真有那么回事”的感慨。

本书是“易中天随笔体学术著作.中国文化系列”之一种。我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个主导人物个人品质的优劣好坏，与此同时，历史人物都按照一种简单的善恶二元论被脸谱化了。本书勾沉史实，从文化角度品评项羽、曹操、武则天、海瑞、雍正，独具只眼，新颖的评说、生动的文笔把我们带入一个崭新的人物内心世界。

《读城记》：城市和人一样，也是有个性的。有的粗犷，有的秀美，有的豪雄，有的温情。比如北京 “大气醇和”，上海 “开阔雅致”，广州 “生猛鲜活”，厦门 “美丽温馨”，成都 “悠闲洒脱”，武汉 “豪爽硬朗”。中国的城市极其可读，中国可读的城市又是何其之多！看看易老的《读城记》就知！

《中国的男人与女人》：女人有母性，有女儿性，所以女人爱英雄。英雄孔武紧强、成熟可靠，能满足女人的女儿性；英雄爱犯错误、易受伤害，能满足女人的母性。男人喜欢的也正是一半像女儿一半像母亲的女人。女人像女儿，可以让男人觉得自己是成功的英雄；像母亲，则可以使他觉得自己是受伤的英雄。成功也好，受伤也好，好歹都是英雄。

《闲话中国人》：作者易中天，独具匠心，在对中西文化的研究中，从中国几千年文化的积淀里，对这些生活现象进行了系统的研究，从具体到抽象，从抽象到具体，努力发掘着文化的内核，给予理论的阐述，指出这一切之所以是“这一个”而不是“那一个”，在于中国文化的内核是“群体意识”。它由近及远，于细致中阐发了中国文化的要旨。《闲话中国人》一书宛如一壶馨香扑鼻的碧螺春，细细品来，回味无穷，爱好传统文化的朋友不可不读。

《大话方言》：《大话方言》是易中天教授品评历史细读城市之后又一部别具特色的语言力作。在书中，易中天涉足了自己全新的领域“语言学”，他对中国各地方言文化进行全面考察，并以其一贯风趣诙谐的笔调进行阐释，内容穿古越今、走州过省，追溯方言起源，展现方言特色，读时忍俊不禁，欲罢不能，读后回味无穷，让人眼界大开，其被业内人士评价为是一部很有可读性的学术著作。

《易中天品读汉代风云人物》：“山河表里，铁马云雕共绝尘；漫嗟荣辱，酒酣犹诵大风歌”。去年4月，易中天在央视《百家讲坛》开讲“汉代风云人物”，他妙语连珠、充满活力的说史风格，迷倒了无数“意粉”，掀起民间“汉风”热潮。本书是CCTV《百家讲坛》超人气节目——易中天教授主讲《汉代风云人物》的全文字增补典藏版。讲述了晁错、袁盎、窦婴等功臣之死与时局；韩信的崛起、功过及成败；汉代的开国皇帝高祖刘邦，其崛起、胜利、成功、对手的传奇，呈现出纵横捭阖的大历史风貌。

《易中天品三国》（上附光碟一张）三国是一个风云变幻，沧海横流，英雄辈出，令人神往的时代，不知多少盖世英雄在那里大显身手，叱咤风云，正可谓江山如画，一时多少豪杰。曹操就是其中一位影响历史进程的重要人物。他生前威震天下，他死后骂名最多，有人说他是英雄，有人说他是奸雄。

在历史的记载中，为什么他的所作所为总是自相矛盾，众说纷纭？看易老的品三国吧！

6中国历史兴衰

一、中国历史兴衰分别为（）年

公元前2000年左右建立夏朝；直至秦朝统一中国，建立中央集权制；再到汉朝物质文化军事的超强发展；再到唐朝时的封建社会发展顶峰，（长安被誉为当时第一大都）文化影响力空前强大，辐射为东亚文化圈；接着宋朝经济文化的进一步发展，经济总量占世界的60%；然后是元朝建立第一个少数民族中央集权，疆域跨欧亚大陆，铁蹄征服四方；直至明朝早期，海运空前繁荣。

由此便迎来了中国封建社会的真正意义上的缓慢发展，直到被鸦片战争打开国门时，中国的经济总量依然是世界第一；直至1911年的辛亥革命结束中国两千多年封建制度，中国建立民主共和制度；又到1949年中华人民共和国建立，中国人民第一次真正意义上站起来了，中国开始走向新纪元。

二、中国历史兴衰分别为（）年

公元前2000年左右建立夏朝；直至秦朝统一中国，建立中央集权制；再到汉朝物质文化军事的超强发展；再到唐朝时的封建社会发展顶峰，（长安被誉为当时第一大都）文化影响力空前强大，辐射为东亚文化圈；接着宋朝经济文化的进一步发展，经济总量占世界的60%；然后是元朝建立第一个少数民族中央集权，疆域跨欧亚大陆，铁蹄征服四方；直至明朝早期，海运空前繁荣。

由此便迎来了中国封建社会的真正意义上的缓慢发展，直到被鸦片战争打开国门时，中国的经济总量依然是世界第一；直至1911年的辛亥革命结束中国两千多年封建制度，中国建立民主共和制度；又到1949年中华人民共和国建立，中国人民第一次真正意义上站起来了，中国开始走向新纪元。

三、针对古今中国的兴衰写篇感言,1000字以上

国家之大事莫过于盛衰兴亡，而中国比任何国家都更富于盛衰兴亡的故事，那么影响盛衰兴亡的主要因素是什么？君主个人的道德、人格与才能是否决定国家的治乱兴亡？一次次的反思，一次次的鉴戒，却依然是一个又一个王朝由兴盛转向衰败的重蹈覆辙，中国为何没有“万世一系”？为何逃不出这个历史怪圈？ 历史，洞见历代政权兴衰更替之关键，破解古代中国历史怪圈之谜团，使读者在历史长河中畅游的同时发知今之哲思！

西方哲人尚福尔有一句名言：“恋爱有趣如小说，婚姻无聊如历史。”这幽默的调侃让历史学家们略显尴尬。但冷静一想，用哲学的思维来看待哲人的哲言，它并非就是普遍和绝对的哲理。原因很简单，笔者在多年与学生以及朋友或其他人士的交往中发现并感觉到，他们中的很多人对历史，特别是对自己祖国的历史，是有着浓厚兴趣的。我对西方文化缺乏了解，但总觉得作为社会普通成员的中西方人，生存的兴奋点不太相同。西方人虽然富于民主传统，但一般人更多关心的是个人的生活和权利，而中国人虽说习惯于领导决定，但却热心政治，关心国家大事。暂且不管这是优点还是缺点，按照逻辑推导，国家最大的事莫过于盛衰兴亡，而中国盛衰兴亡的故事比世界上很多国家都更丰富，所以中国人怎么能不关注历史，怎么能不喜欢历史呢？讲授“中国古代王朝兴衰史论”的课程，受到许多学生的热烈欢迎，每年都有数百学生选修这门课程，就是在这门课程讲稿的基础，也能和我的学生们一样，喜欢我的历史课，喜欢这本历史书。 答。其中一些问题不但重要，而且具有普遍性和现实意义，比如说历史是什么，历史和现实的关系如何，学习历史仅仅是增长知识吗，为什么特别关注王朝盛衰兴亡的历史，影响盛衰兴亡的主要因素是什么，等等。我把给他们的一部分回答写在下面，。 就像睿智的哲学家们总是在锲而不舍地探索哲学的基本问题、世界的本原是什么一样，历史学家们也总是在思考“历史是什么”这个既筒单又复杂的问题，他们分别为“历史”一词下了无数个定义，英国学者E·H·卡尔甚至还专门写了《历史是什么？》一书。笔者是辩证唯物论者，按照辩证唯物论的经典说法，“历史”的含义很朴实很简单，它不过是“人类生活的行程，是人类生活的连续，是人类生活的变迁，是人类生活的传演”；历史是“各个时代的依次更替，每一代都利用了以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的条件下继续从事先辈的活动，另一方面又通过完全改变的活动来改变旧的条件”。这就是说，一个时代在前代的基础上发展，又有不同于前代的特点。 历史是一个否定之否定的辩证发展过程，在继承中延续，在否定中向前。汉朝继承了秦朝，也否定了秦朝，而它自身又被后来的朝代所否定和继承。恩格斯曾经深刻地指出：“辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的人类绝对状态的想法，在它面前不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性，在它面前，除了发生和消灭，无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。”从这样一种认识论观点出发，笔者认为王朝的盛衰兴亡，如同日出日落一样的正常和自然，但同时又要指明，这种盛衰兴亡又不是随随便便地发生的。历史上所有的王朝都有它们兴盛的理由，也都有它们衰亡的原因，其中有共性，也有个性；有必然，也有偶然。特别关注的问题。 狭义的“历史”应该是纯客观的，客观的存在，客观的发展，不以人的认知和评判为转移。但是对于后人来说，这种纯客观的历史几乎是不存在的，他们所接触的历史都是经过人为的采择记录和臧否评价，也就是说，人们学习和了解的历史，其实不过是历史学而已。中国不但有悠久的历史，同样有悠久而不间断的历史学。《礼记·玉藻》说：“动则左史书之，言则右史书之。”中国从传说的黄帝始，历朝历代都设有史官，记言论，录行为，解释事变，评判人物，这是中国人引为骄傲的遗产。

从夏商周三代到清王朝历朝历代的兴衰历史，从中总结历史兴衰更替的经验与教训。在叙述历代王朝由兴盛转向衰败的过程中，对历史上诸王朝兴衰的奥秘探原求因，视角独特，见解独到，试图拉近历史与现实的距离，达到“鉴古而知今”的目的。文笔生动，论述简洁而不失深刻，可以做为一部简明的中国通史去，也可以称之为现代版的“资治通鉴”的道理。

四、如何看待朝代的兴衰

朝代的兴衰有其必然的趋势，每一个朝代的兴起和每一个朝代的灭亡都有其必然性和其历史积累，就拿最简单的例子来说，秦朝它的灭亡也不是什么突发事件，是由于无度的暴政和残酷的刑罚使人民受到了严重的压迫，所以才发生了推翻秦朝的事，我记得我们老师有说过，中国人一向都是到万不得已才会反抗，惰性是很强的，但是我们也不能全说朝代的衰亡就一定不好，总会有新的政权不是么，一点一点的改进，而且在前一个朝代也会有其遗留下来的优点，比如有了新的国家体制，有了新的行政机构什么的，就秦朝还留下了郡县制和科举制了呢，所以说朝代的兴衰是有两面性的，有积极的作用也有落后的一面呢！

(1)传统的中国是一个“人治社会“，君主的好坏标志著他们执政的成败。每次朝代兴衰的经过大体相似。

(2)朝代的兴衰是中国历史的必然。朝代存在的时间久了，必然会产生懈怠之情，朝代盛极而衰在所难免。

(3)朝代的兴衰所产生的后果和百姓有着直接的关系。正所谓，兴，百姓苦；亡，百姓苦。这其中更揭示了封建王朝的本质。

一个朝代的兴衰在于那个时代的经济，军事，政治~说白了，就是江山社稷，主要在于君王，中国5000年文明一直都是帝王统治，现在才出现的公民制，但也需要执政党的能力，如果腐败，那总有一天会被推翻或者被侵略~~~~~~~如果按目前中国这样的态度继续下去，我想最少可以维持500年，如果越来越资本化，武力化，不管对内对外，我想最多300年~

://zhidao.baidu/question/91390773.

这是我曾经回答过的，不知道好不好，但希望楼主看看就行了。

朝代的兴衰是有规律的，没有长盛不衰的，

就像三国演义中说的 分久必合，合久必分。

斗争和矛盾是存在的，并且将长期存在。

话说天下大势，分就必合，合久必分，这是罗贯中老先生在的开头有其特殊的意义

所以说历史朝代兴衰是一种社会进步的必然趋势，没有任何人任何势力能够阻止这个趋势的演变，总是先进的社会形态取代或是推翻落后的社会形态，任何旧的朝代被推翻都在管理和社会福利上存在弊病，是一种弊病积累，当积累到一定程度，就会爆发，就会有形的管理体制出现，所谓量变引起质变，存在就有其合理的地方，虽然有些朝代经历的年代较短但其在当时是合理的，只有当它的存在已经成为一种违反社会客观规律的不合理现象时，就会被取代，就会出现朝代的兴衰。就像没有长盛的花朵和经久不息的油灯一样，也没有长盛不衰的王朝和永不腐败的人（可能皇帝是清廉的，却不能保住子孙后代不腐败）。一旦它们的养料用尽时，就是其消失的时候，当然了一个新的朝代取代旧的朝代并不意味着新的就全好，旧的就全不好，只是在某一个决定性的因素优越于旧的而已，所以导致在朝代更新之后，劳苦大众任然不能避免灾难和祸乱，就验证了：兴，百姓苦，亡，百姓苦的现实，即使是百姓做了皇帝，苦的还是那些仍然做劳苦大众的苦，这就是封建社会体制的根本弊病所在，也是朝代兴衰的必然原因！

五、【中国历史上,无论国之大小势之兴衰,施行法家思想治理天下的君主

自秦代开始至现代，皆以秦法治天下.至于汉武帝以后“罢黜百家独尊儒术”，其实只是挂儒家的羊头，卖法家的狗肉而矣，说好听的就是“儒表法里”. 自汉代开始，法家人士大举进入儒家，而儒家大举吸收法家的思想和观点.结果到了西汉末法家作为一个独立的学派就消失了，完全融进了儒家.比如所谓的“三纲五常”其实是法家的东西，与先秦儒家尤其是儒家思孟学派根本对立，不过董仲舒把它们引入了儒家.另两们对法家儒家化起重要作用的人物是酷吏张汤和丞相公孙弘，他们两人最擅长的就是以儒释法，并成为引领当时思想潮流，从而加速了法家儒家化进程. 儒家经过汉儒的改造，先秦儒家思想中的强烈的人文关怀大大削弱.象孟子的“民贵君轻社稷次之”等言论到了明代已经根本不合君主的口味了.朱元璋读了《孟子》，气得对孟子破口大骂，声言孟子如果生在他的年代非宰了他不可，并下令把孟子从孔庙中拉出.最后虽然没能做成，只好退而求其次，搞了简版的《孟子》. 到了1949年之后，连羊头都不要了，直接卖狗肉了.。

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