王充认为人物也（王充对于文人最理想的培养目标是）

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1文言文自纪篇王充

《论衡》一书为东汉王充(27-97年)所作，大约作成于汉章帝元和三年(86年)。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。

自纪篇【东汉】王充充书既成，或稽合于古，不类前人。或曰：“谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。 谓之论道，实事委琐，文给甘酸①，谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当，内之子云②不入。

翻译为：王充字仲任，是会稽上虞人。原文：王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到应有京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。

翻译：王充，是会稽郡上虞县人。原文：王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。

译文 王充字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从魏国元城郡迁徙而来。王充小时候死了父亲，在乡里以孝顺被称赞。后来到京师，在太学求学，跟一个叫班彪的扶风师学习。王充喜欢读书，而且无书不读，没有特别的限制。

2王充的主要思想及历史意义

1、王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。

2、王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，被称为“战斗的无神论者”。他的思想包括元气自然论、无神论、认知论、历史观、人性说、命定论等。

3、王充是东汉时期的著名思想家、哲学家。王充是个无神论者，所以他的思想主要偏向于唯物主义的方向。总体概括的话，王充的思想主张主要可以分为这样几大方面：天自然无为；天不能故生人；无鬼无神；古不胜今。

3东汉唯物主义哲学家——王充

1、虽然王充不可能摆脱当时时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本是唯心论的，其思想中存在着诸多的局限性，但仍然达到了他的时代的最高水平，并对后世产生了深远的影响，以致于后来的许多儒生对王充心有余悸。

2、王充（公元27年—约公元97年），东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。

3、提起中国古代的唯物主义思想家，我们往往会想到战国时期的荀子、东汉时期的王充、南朝时期的范缜以及明末清初的王夫之等人。其中东汉王充的代表作《论衡》又是宣传唯物主义和无神论思想的重要著作。

4我国东汉时期的王充认为:“人,物也;物,亦物也,物死不为鬼,人死何故独...

1、题干中王充的观点是说人和万物都是物质的，所以人死不会变成鬼，是唯物主义观点。

2、物死不为鬼，人死何故独能为鬼？”不承认鬼的存在。认为世界是物质的。古代朴素唯物主义，否认世界是神创造的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。

3、这句话意思是：人，是物质之一；人之外的其他万物，也是物质。既然万物消失后不会成为鬼，为何单单人死后能成为鬼呢？这句话表达了古代朴素唯物主义观点。出自东汉王充的《论衡·自然篇》，是王充对迷信鬼神思想的批判。

4、以若说论之，厌於人心矣。（论衡自然篇）世谓死人为鬼，有知，能害人。试以物类验之，死人不为鬼，无知，不能害人。何以验之？验之以物。人，物也：物，亦物也。

5、王充又确定人死无鬼。《论死篇》说，世人以为死人为鬼，有知能害人。按照物类来考验，可以断言死人不为鬼，无知不能害人。有什么证据呢？物可以作证。

6、把人才分为文吏，儒生，通人，文人，鸿儒的是王充。王充把鸿儒当作理想的培养目标。他的培养目标：第一是鸿儒，因为鸿儒能独立思考、著书立说；第二是文人，能掌握知识、从事政治工作。

5王充论衡,道虚哪年发表的

王充的《论衡》是东汉时期的作品。《论衡》一书相传为东汉思想家王充（公元27年－97年）所作，大约汇编成于章和二年（公元88年），现存文章有85篇（其中的《招致》仅存篇目，实存84篇）。

《论衡》的作者是王充。王充（公元27年-约公元97年），字仲任，东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。汉族，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人。王充年少时就失去了父亲，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。

《论衡》一书为东汉王充（27-97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），王充以道家的自然无为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。

王充的《论衡》是东汉时期的作品。王充是东汉时期的思想家、文学批评家，是汉代道家思想的传承者与发展者，其代表作品《论衡》是一部唯物主义的哲学文献，确立了一个比较完整的古代唯物主义体系。

王充（公元27年—约公元97年），字仲任，会稽上虞（今属浙江）人。 东汉思想家、文学批评家。王充是汉代道家思想的重要传承者与发展者。

王充著无神论《论衡》《论衡》是我国东汉时期哲学家王充所作，王充以道家的自然无为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。

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