中国玄学（中国玄学网站）

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1中国玄学是真的吗

有可能是真的。

事实上，玄学是一种哲学，并非迷信，它并不是后人瞎编出来的，既是确实存在，也并非不可信。

很明确的告诉你，玄学就是古代的科学，是人类在对未知领域的探索和实践中记录下来的，玄学不是迷信是对未知的摸索和求知，对自然的崇拜和对宇宙各种力量的探寻，对生命起源'的归宿的一种摸索，现代的科学不过几百年历史，玄学已经几千年了，在一些成都上反而证明了一些科学证明的存在，比如纬度空间灵魂学等一些高深的研究，磁场效应出现的很晚。

2中国三大玄学是什么

中国三大玄学是《老子》、《庄子》、和《周易》。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，称为三玄，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等，其发展经历了不同的阶段。

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3中国玄学

是一门学科，与迷信是不同的，但往往现在社会上行骗的一些人假借玄学名义行骗，加上一些媒体和小说刊物的误导，导致很多人将玄学等同于迷信。

4为什么总有人说科学的尽头是玄学？中国玄学五术都是哪五术？

占卜、中医、相术、修行和命理是中国的玄学五术，是我国道家文化的组成部分。比如我们现在所说的算命其实就是玄学中的一个分支，他们会通过你的面向以及手相来得知一些东西。这种东西是信则有不信则无的，并不是一种封建迷信。其实风水也可以用科学来进行描述，如果你把家建在了公路边，就可能比较容易被来往的车辆给撞到。而在风水学上这样的房子就是不怎么好的，居住在里面的人不能安安静静的生活。也有很多人都在说科学的尽头都是玄学，因为生命总会归于虚无，研究到最后可能就是如此。

人们对于宇宙是很有好奇心的，一直在从即自己的一生进行探索，但宇宙展现在人们的面前的部分是非常少的。就好比于冰山一角，我们看到的只是一个小小的冰家，但下面却有着很深的冰层。而宇宙亦是如此，我们看到的太阳系或者某一些东西只是一小部分，真正的宇宙有多大也是不得而知的。而在研究宇宙的时候，就有一些国家应用到了神职人员，希望以此来获得突破。

生命与生命的沟通其实并不需要通俗的语言，只要两个生命的意识能够相通，你就会知道对方在表达什么。比如说如果你养了小动物，经常和动物在一起相处，那么动物就接受你赐予的名字，也接受了你的保护。而之后两者就会心意相通，你就会明白动物想要做什么，比如说在冲你喵喵叫的时候，就有可能是饿了，想要获得一些食物。而动物也会知道人类的一些想法，还会去模仿人类。可以用科学去解释这种现象，那也可以用玄学去进行解释。

对于中国玄学五术感兴趣的人也可以去研究一下，但一定要有限制，不要太过于痴迷。

5中国古代的玄学是什么？

中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：

①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。

③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。

⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。

⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。

而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。

这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。

后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。

山所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等，大略可以包括有：导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、《伍柳仙踪》、《唱道真言》、《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等。

医术则就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。

命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《滴命髓》、《紫微斗数全书》等。

卜，所指就是占卜运程的行为，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇门等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。

相术观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为：面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。

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